음양오행으로 보는 나의 인체

 

음양오행으로 보는 나의 인체

 

장부(臟腑)와 인체(人體) 내외(內外)의 상호관계(相互關係)

장부(臟腑)에 귀납(歸納)되는 구분(區分)이 각 장부(臟腑)의 작용범위와 동일한 것은 아니며, 이들은 생리활동면(生理活動面)에 있어서나 또는 병리변화면(炳理變化面)에 있어서나 상호간(相互間)에 불가분의 밀접한 관계가 있습니다. 

이런 종류(種類)의 관계는 장(臟)과 장(臟), 장(臟)과 부(腑), 부(腑)와 부(腑)사이에 상호(相互) 상관관계(相關關係)가 있을 뿐 아니라, 동시에 장부(臟腑)와 지체(肢體) 그리고 칠규(七竅), 오지(五志), 오색(五色), 오미(五味)등 각 분야로 나타나며, 또한 자연계(自然界)의 사계변화(四界變化)로 기후전변(氣後轉變)과도 관계가 있습니다.

 

 

오 행	목(木)	화(火)		토(土)	금(金)	수(水)
구 분		군 (君)	상 (相)
1. 육장(六腸)-음(陰)	간(肝)	심(心)	심포(心包)	비(脾)	폐(肺)	신(腎)
2. 육부(六附)-양(陽)	담(膽)	소장(小腸)	삼초(三焦)	위(胃)	대장(大腸)	방광(膀胱)
3. 오체(五體)	근(筋)	혈(血)		육(肉)	피(皮)	골(骨)
4. 오관(五官)	목(目)	설(舌)		구(口)	비(鼻)	이(耳)
5. 오지(五志)	노(怒)	희(喜)		사(思)	우(憂)	공(恐)
6. 오미(五未)	산(酸)	고(苦)		감(甘)	신(辛)	함(鹹)
7. 오영(五榮)	조(爪)	색(色)		순(脣)	모(毛)	발(髮)
8. 오색(五色)	청(靑)	적(赤)		황(黃)	백(白)	흑(黑)
9. 오성(五聲)	호(呼)	소(笑)		가(歌)	곡(哭)	신(呻)
10. 오음(五音)	각(角)	치(徵)		궁(宮)	상(商)	우(羽)
11. 오기(五氣)	풍(風)	열(熱)		습(濕)	조(燥)	한(寒)
12. 오시(五界)	춘(春)	하(夏)		장하(長夏)	추(秋)	동(冬)
13. 병증(病症)	근(筋)	오장(五臟)		설본(舌本)	견(肩)	계(谿)
14. 오축(五畜)	계(鷄)	양(羊)		우(牛)	마(馬)	돈(豚)
15. 오곡(五穀)	맥(麥)	서(黍)		직(稷)	도(稻)	두(豆)
16. 오수(五數)	3,8	2,7		5,0	4,9	1,6
17. 오취(五臭)	조():노린내	초(焦):타는내		향(香):향내	성(腥):비린내	부(腐)썩은내
18. 오액(五液)	읍(泣)	한(汗)		연(涎)	체(涕)	타(唾)
19. 변동(變動)	악(握)	우(憂)		홰	해	율(慄)
20. 천간(天干)	갑을(甲乙)	병정(丙丁)		무기(戊己)	경신(庚辛)	임계(壬癸)
21. 지지(地支)	인목(寅木)묘목(卯木)	사화(巳火)오화(午火)		축토(丑土)진토(辰土)미토(未土)술토(戌土)	신금(申金)유금(酉金)	자수(子水)해수(亥水)
22. 방향(方向)	동(東)	남(南)		중앙(中央)	서(西)	북(北)
23. 오상(五常)	인(仁)	예(禮)		신(信)	의(義)	지(智)

 

 

 

 

(2) 음양 오행으로 보는 나의 인체 - 2

 

◈ 오장육부와 체내외(體內外)의 관계(關係)를 정리하면 다음과 같습니다.   ◈

 

 

1. 장(臟)과 장(臟)사이의 상호관계 ( 心包를 포함하여 6장이라고 합니다.)

장(臟)과 장(臟)사이는 상호간(相互間)에 생성(生成)과 제약(制約)의 관계

(關係)가 있습니다.

「소문(素問)의 음양응상대론(陰陽應象大論)」에는‥‥‥

 

간(肝)은 근(筋)을 낳고 → 근(筋)은 심(心)을 낳고 → 심(心)은 혈(血)을 낳

고 → 혈(血)은 비(脾)를 낳고 → 비(脾)는 육(肉)을 낳고 → 육(肉)은 폐(肺)

를 낳고 → 폐(肺)는 피모(皮毛)를 낳고 → 피모(皮毛)는 신(腎)을 낳고 →

신(腎)은 골수(骨髓)를 낳고 → 골수(骨髓)는 간(肝)을 낳는다고 하였습니다.

 

이것은 장과 장(臟)과 장(臟)사이에 생성관계(生成關係), 즉 상호원조관계

(相互援助關係)가 있음을 설명한 것입니다.

또「소문(素問)의 오장생성론(五臟生成論)」에는‥‥‥

 

신(腎)은 심(心)의 주(主)이며 → 심(心)은 폐(肺)의 주(主)이며 → 폐(肺)는

간(肝)의 주(主)이며 → 간(肝)은 비(脾)의 주(主)이며 → 비(脾)는 신(腎)

의 주(主)이다 라고 하였습니다.

주(主)에는 주제(主帝), 제약(制約)이라는 의미(意味)가 있으니 이것은 장

(臟)과 장(臟) 사이에 상호제약관계(相互制約關係)가 있다는 것을 설명한

것입니다.

 

이런 것 등으로 미루어 보아 장(臟)과 장(臟)사이에는 상호원조(相互援助)

하고, 상호제약(相互制約)하므로서 평형협조상태(平衡協助狀態)가 유지

(維持)됨을 알 수 있습니다.

2. 부(腑)와 부(腑)사이의 상호관계(相互關係)

( 三焦를 포함하여 6부라고 합니다.)

부(腑)와 부(腑)사이의 상호간(相互間)에는 이동(移動),

소화(消化)의 관계(關係), 즉 운화관계(運化關係)가 있습니다.

「소문(素問)의 육절장상론(六節藏象論)」에는‥‥‥

 

"위(胃), 대장(大腸), 소장(小腸), 삼초(三焦), 방광(膀胱)은 음식물을

저장는 주요부이며, 영혈(營血)의 본원(本源)이므로 이름하여 기(器)라 한다.

음식물을 조박(糟粕), 즉 찌꺼기 및 오미(五味)로 변화시켜 조박(糟粕)을

배설(排泄)하고 오미(五味)를 흡수(吸收)한다."고 하였습니다.

또 「영추(靈樞)의 평인절곡편(平人絶穀篇)」에는‥‥‥

 

"위(胃)가 음식물(飮食物)로 충만(充滿)해 있을 때 장(藏)은 공허(空虛)하고.

장(藏)이 충만(充滿)해 있을 때 위(胃)가 공허(空虛)하다.

소화(消化), 흡수(吸收), 배설과정(排泄過程)에서 허(虛)와 만(滿)이

교호(交互)되므로 기(氣) 또한 상승(上昇)하고. 하강(下降)할 수 있게 되어

신체(身體)는 정상을 유지한다."고 하였습니다.

육부(六腑)는 음식물(飮食物)을 받아들이는 곳이기 때문에 음식물의

정기(精氣)는 모두 이렇게 하여서 운송(運送)되며, 조박(糟粕) 역시

이와 같이 변화(變化)를 받아 배설(排泄)하게 된다. 고로 육부(六腑)와

오장(五臟)이 다른 것은 때로는 납(納), 즉 받아들이고. 때로는 출(出),

즉 나오며, 때로는 실(實)하고, 때로는 허(虛)하게 되는 점에 있습니다.

 

즉 육부(六腑)는 출납(出納), 소화(消化), 운송(運送)의 조직(組織)으로

전신(全身)에 영양(營養)을 공급(供給)하는 원천(源泉)이다.

육부(六腑)가 「음식물을 저축(貯蓄)하는 주요부」라던가

「영혈(營血)의 본원(本源)」이란 뜻도 여기에 있습니다.

◈ 장(藏)과 부(腑)사이의 상호관계 ◈

장(藏)과 부(腑)사이의 상호간에는 표리의 관계가 있습니다.

「소문(素問)의 혈기형지편(血氣形志篇)」에는‥‥‥

족(足)의 태양, 방광(太陽, 膀胱)과 소음, 신(少陰, 腎)은 표리가 되고,

족(足)의 소양, 담(少陽, 膽)과 궐음, 간(厥陰, 肝)은 표리가 되고,

족(足)의 양명, 위(少陽, 膽)와 태음, 비(太陰, 脾)는 표리가 됩니다.

바로 이것이 족(足)의 음양(陰陽)입니다.

수(手)의 태양, 소장(太陽, 小腸)과 소음, 심(少陰, 心)은 표리가 되고,

수(手)의 소양, 삼초(少陽, 三焦)와 궐음, 심포(厥陰, 心包)는 표리가 되고,

수(手)의 양명, 대장(陽明, 大腸)과 태음, 폐(太陰, 肺)는 표리가 됩니다.

바로 이것이 수(手)의 음양(陰陽)이다. 라고 하였습니다.

 

장부(臟腑)의 표리배합이론(表裏配合理論)은 주로 십이경맥(十二經脈)의

연계(連繫)를 통하여 생리병리상(生理炳理上)의 상호관계(相互關係)를

설명하는 것입니다.

3. 오체 : 人體에 배당된 부분

우리 선조(先祖)들은 내부(內部)의 소화순환(消化循環)에서,

외부(外部)의 시청언행(視聽言行)까지 모두가 장부기능의

활동체현(活動體現)이 아닌 것은 하나도 없다고 믿어 왔습니다.

「소문(素問)의 오장생성론(五臟生成論)」에서는‥‥‥

간(肝)은 근(筋)을 낳고, 근(筋)은 심(心)을 낳고, 심(心)은 혈(血)을 낳고,

혈은 비(脾)를 낳고, 비(脾)는 육(肉)을 낳고, 육(肉)은 폐(肺)를 낳고,

폐(肺)는 피모(皮毛)를 낳고, 피모(皮毛)는 신(腎)을 낳고,

신(腎)은 골수(骨髓)를 낳고, 골수(骨髓)는 간(肝)을 낳는다고 하였습니다.

심(心)과 결합(結合)해 있는 것은 혈맥(血脈)이다. 그가 어느만큼

왕성(旺盛)한가는 면(面), 즉 얼굴의 피부색(皮膚色)으로 알 수 있다.

폐(肺)와 결합(結合)해 있는 것은 피부(皮膚)이다. 그가 왕성한 정도는 털,

즉 모(毛)로 알 수 있다.

간(肝)과 결합(結合)해 있는 것은 근(筋), 즉 힘줄이다. 그가 왕성한 정도는 손톱,

즉 조(爪)로 알 수 있다.

비(脾)와 결합(結合)해 있는 것은 기육(肌肉), 즉 살이다. 그가 왕성한 정도는

입술, 즉 순(脣)으로 알 수 있다.

신(腎)과 결합(結合)해 있는 것은 뼈, 즉 골(骨)이다. 그가 왕성한 정도는

머리털, 즉 발(髮)로 알 수 있다고 하였습니다.

간(肝) = 근(筋) : 간허(肝虛) - 근이완(筋弛緩), 경련(痙攣).

간실(肝實) - 근급(筋急), 땅기는 증세, 굳어지는 증상.

심(心) = 혈(血) : 심허(心虛) - 어혈(瘀血), 출혈(出血).

심실(心實) - 충혈(充血), 상기(上氣).

비(脾) = 육(肉) : 비허(脾虛) - 기육수(肌肉搜).

비실(脾實) - 비대(肥大).

폐(肺) = 피(皮) : 폐허(肺虛) - 피부건조(皮膚乾燥), 창(瘡), 가려움증.

폐실(肺實) - 알레르기 반응.

신(腎) = 골(骨) : 신허(腎虛) - 골경(骨硬)(체중 감소의 한 원인), 기허(氣虛).

신실(腎實) - 골근통(骨筋痛).

 

4. 五竅(오규) : 오관을 말합니다.

「소문(素問)의 음양응상대론(陰陽應象大論)」에는‥‥‥

간(肝)은 눈, 즉 목(目)에 개규(開竅)하고,

심(心)은 혀, 즉 설(舌)에 개규(開竅)하고,

비(脾)는 입, 즉 구(口)에 개규(開竅)하고,

폐(肺)는 코, 즉 비(鼻)에 개규(開竅)하고,

신(腎)은 귀, 즉 이(耳)에 개규(開竅) 한다고 하였습니다.

 

이것은 모두 오장(五臟)과 오관(五官)과의 관계(關係)를 설명한 말입니다.

간(肝) = 목(目) : 간실(肝實) - 누(淚) 또는 건조(乾燥), 시력감퇴(視力減退),

충혈(充血), 다래끼.

간허(肝虛) : 난시(亂視), 근시(近視), 원시(遠視), 백내장(白內障), 색맹(色盲).

심(心) = 설(舌) : 심허(心虛) - 언어장해(言語障害), 구내염(口內炎), 설염(舌炎),

설병(說病).

 

비(脾) = 구(口) : 비허(脾虛) - 입술이 얇다. 청(靑), 흑색(黑色), 입술이

마르고 부르튼다. 떨린다.

 

비실(脾實) - 입술이 두텁다. 충혈(充血), 적색(赤色).

 

폐(肺) = 비(鼻) : 폐허(肺虛) - 코가 막힌다. 냄새를 못 맡는다.

 

폐실(肺實) - 축농증(蓄膿症), 알레르기성 비염, 콧물 감기 등.

 

신(腎) = 이(耳) : 신허(腎虛) - 소리를 잘 못 듣는다, 난청(難聽).

 

신실(腎實) : 이명(耳鳴), 중이염(中耳炎), 난청(難聽), 귀머거리.

5. 오지(五志) : 오장이 품는 뜻을 말한다.

사람이 외계(外界)로부터 자극(刺戟)을 받거나 충격(衝激)을 받으면

감정(感情)의 변화(變化)를 일으키게 되는데. 이것은 오장(五臟)의

기능(機能)과 직접적(直接的)이고 또 밀접(密接)한 관계(關係)가 있습니다.

오지(五志)란 오정(五情)의 감정변동(感精變動), 즉 정서(情緖)의

변화(變化)를 일컫는데 오지(五志)는 다음과 같습니다.

 

희(喜) : 기뻐하고 좋아하는 것,

 

노(怒) : 화내는 것,

 

사(思) : 깊이 생각하는 것,

비(悲) : 슬프하는 것,

 

공(恐) : 무섭고 두려워하고, 불안해하는 것.

 

이것은 병인(病因)의 삼인(三因) 가운데 내인(內因), 즉 내상(內傷)에

속하는 병(病)인 것이다.

「소문(素問)의 음양응상대론(陰陽應象大論)」에는 "사람은 오장(五臟)을

가졌으며, 오장(五臟)은 오기(五氣)를 재생(再生)하여 희(喜), 노(怒),

사(思), 우(憂), 공(恐)의 감정변동(感精變動)을 일으킨다"고 하였다.

고로 병리면(病理面)에 있어서 왕왕 심한 감정(感情)의 변동(變動)은

흔히 오장(五臟)에 상해(傷害)를 미치게 함으로써 병이 발생하게 됩니다.

오장(五臟)과 오지(五志)와의 관계(關係)는 다음과 같습니다.

 

노(怒)는 간(肝)을 상(傷)하게 한다.

희(喜)는 심(心)을 상(傷)하게 한다.

사(思)는 비(脾)를 상(傷)하게 한다.

비(悲)는 폐(肺)를 상(傷)하게 한다.

공(恐)은 신(腎)을 상(傷)하게 합니다.

간(肝) = 노(怒) : 간(肝)은 혼(魂)을 간직합니다.

 

간실(肝實) : 분노(忿怒)를 잘 한다.

 

간허(肝虛) : 노(怒)하지 않는다.

 

정기(精氣)가 간(肝)에 합병이되면 걱정하고,

 

심(心) = 희(喜) : 심(心)은 신(神)을 간직한다.

 

심실(心實) : 잘 웃는다.

심허(心虛) : 잘 웃지 않는다.

정기(精氣)가 심(心)에 합병이 되면 즐겁고,

 

비(脾) = 사(思) : 비는 생각(思)을 간직한다.

비실(脾實) : 깊은 생각을 별로 하지 않는다.

비허(脾虛) : 깊은 생각을 하며, 고민을 많이 한다.

정기(精氣)가 비(脾)에 합병이되면 두렵고,

 

폐(肺) = 비(悲) : 폐는 백(魄)을 간직한다.

폐실(肺實) : 근심, 걱정, 슬픔이 많다. 감정이 예민하다.

폐허(肺虛) : 감정이 둔하다.

정기(精氣)가 폐에 합병이되면 슬프고,

 

신(腎) = 공(恐) : 신(腎)은 뜻(意)을 간직한다.

신실(腎實) : 두려움, 공포, 불안, 초조하다.

신허(腎虛) : 안정성을 잃는다.

정기(精氣)가 신에 합병이되면 무섭습니다.

 

* 주(註) : 정기(精氣)란 것은 화의 정기인데 폐가 허하여 심정(心精)이

함께하면 기쁨이 되는 것이니 다른 장도 같이 적용합니다.

6. 오미(五味) : 오장에 들어가는 다섯 가지 맛을 말한다.

오미(五味)란 다음 다섯가지의 맛을 가르킨다.

산(酸) : 신맛, 고(苦) : 쓴맛, 감(甘) : 단맛, 신(辛) : 매운맛, 함(鹹) :

짠맛의 오종(五種)이다.

오장(五臟)은 오미(五味)에 대하여 각각 다른 수요(需要)가 있으며,

오미(五味)도 오장(五臟)에 대하여 각기 상이(相異)하게 적응(適應)합니다.

「영추(靈樞)의 오미(五味)」에는‥‥‥

"오미(五味)는 각각 그가 좋아하는 기관(器官)으로 갑니다."

 

수곡(收穀)의 맛이 산(酸)하면 먼저 간(肝)으로 가고,

수곡(收穀)의 맛이 고(苦)하면 먼저 심(心)로 가고,

수곡(收穀)의 맛이 감(甘)하면 먼저 비(脾)로 가고,

수곡(收穀)의 맛이 신(莘)하면 먼저 폐(肺)로 가고,

수곡(收穀)의 맛이 함(鹹)하면 먼저 신(腎)으로 갑니다.

이것은 오미(五味)는 그 종류(種類)에 따라 각각 적응(適應)하는

장부(臟腑)를 가지고 있다는 것을 설명한 것입니다. 고로 일상의

음식은 반드시 오미(五味)를 조화(調和)시켜 오장(五臟)의

수요(需要)에 적응(適應)시키는 것이 아주 중요합니다.

 

만일의 경우 편식(偏食)을 하거나, 오미(五味)에 편향(偏向)이 생기면

장부(臟腑)의 기능(機能)이 평형(平衡)을 상실(喪失)하여

이것도 병변(病變)을 일으키는 원인(原因)이 됩니다.

「소문(素問)의 음양응상대론(陰陽應象大論)」에 보면‥‥‥

산(酸)을 지나치게 섭취하면 근(筋)을 상(傷)하고,

고(苦)를 지나치게 섭취하면 기(氣)를 상(傷)하고,

감(甘)을 지나치게 섭취하면 육(肉)을 상(傷)하고,

신(莘)을 지나치게 섭취하면 피모(皮毛)를 상(傷)하고,

함(鹹)을 지나치게 섭취하면 혈(血)을 상(傷)하게 한다고 적혀 있습니다.

간(肝) = 산(酸) : 신 맛은 간에 들어가고, 신맛은 근(筋)으로 달아나니

근병(筋病)에는 많이 먹지말것.

간실(肝實) : 신맛을 싫어한다.

간허(肝虛) : 신맛을 좋아한다.

심(心) = 고(苦) : 쓴맛은 심(心)에 들어가고, 쓴맛은 골(骨)로 달아나니

골병(骨病)에는 많이 먹지 말것.

심실(心實) : 쓴맛을 싫어한다.

심허(心虛) : 쓴맛을 좋아한다.

 

비(脾) = 감(甘) : 단맛은 비(脾)에 들어가고, 단맛은 살(肉)로 달아나니

육병(肉病)에는 많이 먹지 말것

비실(脾實) : 단맛을 싫어한다.

비허(脾虛) : 단맛을 좋아한다.

 

폐(肺) = 신(辛) : 매운 것은 폐(肺)에 들어가고, 매운 것은 기(氣)로

달아나니 기병(氣病)에는 많이 먹지 말것.

폐실(肺實) : 매운맛을 싫어한다.

폐허(肺虛) : 매운맛을 좋아한다.

 

신(腎) = 함(鹹) : 짠맛은 신(腎)에 들어가고, 짠맛은 피(血)로 달아나니

혈병(血病)에는 많이 먹지 말것.

신실(腎實) : 짠맛을 싫어한다.

신허(腎虛) : 짠맛을 좋아한다.

7. 오영(五榮) : 오장이 기르는 부위

조(爪) : 손톱 · 발톱, 색(色) : 빛깔, 순(脣) : 입술,

모(毛) : 솜털, 발(髮) : 머리털.

간(肝) = 조(爪) : 간실(肝實) - 손톱에 잔줄이 생기고 굳어지며 거칠다.

청색, 적색, 암적색 등이 있다.

간허(肝虛) - 손톱이 얇아진다.

 

심(心) = 색(色) : 심실(心實) - 혈색이 좋고 충혈 색이다.

심허(心虛): 혈색이 부족하다.

 

비(脾) = 순(脣) : 비실(脾實) - 입술 포진, 습진, 붉힘 등이 나타난다.

위실(胃實) - 입술 건조, 갈라짐 등이 나타난다.

 

폐(肺) = 모(毛) : 폐실(肺實) - 솜털, 피부 털이 좋다.

폐허(肺虛) - 털이 초췌해진다.

 

신(腎) = 발(髮) : 신실(腎實) - 신이 충실하면 머리털이 윤기가 있고,

빠지지 않는다.

신허(腎虛) - 윤기가 없고 자꾸 빠진다.

8. 오색(五色) : 오장에서 풍기는 색깔.

오색은 다음 다섯가지 색을 말한다.

청(靑) : 푸른색, 적(赤) : 붉은 색, 황(黃) : 누런 색, 누런 색, 백(白) :

흰색, 흑(黑) : 검은 색의 다섯입니다. 인체(人體)가 정상적(正常的)인

상태에서는 오장정기(五臟精氣)의 광채(光彩)는 안면(顔面)과 미목(眉目)

사이에 뚜렷하게 나타납니다. 건강한 사람은 얼굴색에 얼룩이 없으나,

만약 내장에 병변(兵變)이 생기면 안색(顔色)은 흔히 병변(兵變)에 따라

변화(變化)가 옵니다.

그 변화(變化)는 다음과 같습니다.

간(肝)의 병변은 청색(靑色)이 많이 나타나고,

심(心)의 병변은 적색(赤色)이 많이 나타나고,

비(脾)의 병변은 황색(黃色)이 많이 나타나고,

폐(肺)의 병변은 백색(白色)이 많이 나타나고,

신(腎)의 병변은 흑색(黑色)이 많이 나타남니다.

이상은 일반적인 병리현상(病理現象)인 것입니다. 그러나‥‥‥

간병(肝病)이 오히려 백색(白色)을 나타내고(금극목∼金克木),

심병(心病)이 오히려 흑색(黑色)을 나타내고(수극화∼水克火),

비병(脾病)이 오히려 청색(靑色)을 나타내고(목극토∼木克土),

폐병(肺病)이 오히려 적색(赤色)을 나타내고(화극금∼火克金),

신병(腎病)이 오히려 황색(黃色)을 나타내고(토극수∼土克水) 하는 것은

사이에 극적현상(克賊現象)이 있는 것을 설명하고 있는 것으로 질병(疾病)의

예후(豫後)는 대개의 경우 불량한 것이 많습니다.

간(肝) = 청(靑) : 간실(肝實) = 청색(靑色)

심(心) = 적(赤) : 심실(心實) = 적색(赤色), 심허(心虛) = 허열(虛熱)

비(脾) = 황(黃) : 비허(脾虛) = 황색(黃色)

폐(肺) = 백(白) : 폐허(肺虛) = 백색(白色)

신(腎) = 흑(黑) : 신실(腎實) = 흑색(黑色)

 

※ 참고 : 단 오색에서 윤기가 있으면 충실한 색입니다.

 

9. 오성(五聲) : 오장에서 나타내는 말의 억양

호(呼) : 부르짖는 소리, 소(笑) : 웃는 소리, 가(歌) : 노래하는 소리,

곡(哭) : 슬피 우는소리, 신(呻) : 신음하는 소리.

 

간(肝) = 호(呼) : 간실(肝實) - 호성(呼聲)

심(心) = 소(笑) : 심실(心實) - 소성(笑聲)

비(脾) = 가(歌) : 비실(脾實) - 가성(歌聲)

폐(肺) = 곡(哭) : 폐실(肺實) - 곡성(哭聲)

신(腎) = 신(呻) : 신실(腎實) - 신성(神聖)

10. 오음(五音) : 오장에서 나타내는 말의 빛깔

목(木) = 각(角) : 나무 두들기는 소리,

화(火) = 치(치) : 불타는 소리,

토(土) = 궁(宮) : 울리는 소리,

금(金) = 상(商) : 쇠 두들기는 소리,

수(水) = 우(羽) : 물 흐르는 소리.

11. 오기(五氣) : 오장에서 나타나는 기운

 

목(木) = 풍(風) : 바람, 기후 혈행불순과 열성병. - 모든 풍병(風病)은

간이 주관한다(어지러운 병). - 간(肝)은 풍(風)을 싫어하고

 

화(火) = 열(熟) : 체온이 높은 것. - 모든 열병(熱病)은 심(心)이 주관한다

(통증, 가려움증, 부스럼). - 심(心)은 열(熱)을 싫어하고

 

토(土) = 습(濕) : 수분을 말한다. - 모든 습병(濕病)은 비(脾)가 주관한다

(종창(腫脹), 그득한 것, 마비증). - 비(脾)는 습(濕)을 싫어하고

 

금(金) = 조(燥) : 마른 것, 건조(乾燥). - 폐(肺)는 조(燥)을 싫어하고 -

모든 조병(燥病)은 폐(肺)가 주관한다(답답하고, 절름거리고, 건조한 것).

 

수(水) = 한(寒) : 찬 기운 - 모든 한병(寒病)은 신(腎)이 주관한다

(수족이 땅기는 것). 신(腎)은 한(寒)을 싫어합니다.

12. 오계(五界) : 오장이 주장하는 계절

인체(人體)는 내장(內臟) 상호간(相互間)에서만 아니고, 내장(內臟)과

지(肢), 체(體), 오관칠규(五官七竅)의 사이에도 협조통일(協調統一)되어 있다.

동시에 내장은 대개 외계환경(外界環境)의 변화에도 적응합니다.

사계(四季)의 이상기후(異常氣候)는 오장(五臟)을 상(傷)하게 한다.

간(肝)은 춘계(春季)와 통(通)하고, 목기(木氣)가 왕성한 절기입니다.

심(心)은 하계(夏季)와 통(通)하고, 화기(火氣)가 왕성한 절기입니다.

비(脾)는 장하(長夏)와 통(通)하고, 토기(土氣)가 왕성한 절기입니다.

폐(肺)는 추계(秋季)와 통(通)하고, 금기(金氣)가 왕성한 절기입니다.

신(腎)은 동계(冬季)와 통(通)하고, 수기(水氣)가 왕성한 절기입니다.

이것은 내장(內臟)과 사계(四季)의 기후전변(氣後轉變)은 서로 밀접한

관계가 있다는 것을 설명한 것입니다.

인간생활은 대자연 속에서 생명활동을 유지하고 있기 때문에 사계절의

기후변화에 순응함으로서 건강을 보존할 수 있는 것입니다.

만약 사계절의 기후변화에 순응하지 못하고, 정기(精氣)가 부족하면

육음병사(六淫病邪), 즉 한사(寒邪), 풍사(風邪), 습사(濕邪), 조사(燥邪),

서사(暑邪), 열사(熱邪)가 내장(內臟)에 침습(侵襲)하여 병변(病變)을 일으키게 됩니다.

「소문(素問)의 생기통천론(生氣通天論)」에는‥‥‥

춘(春)에 풍(風)에 상(傷)하여 사기(邪氣)가 장류(長留)하면 설사(泄瀉)가 된다.

하(夏)에 서(暑)에 상(傷)하면 추(秋)에 학질( 疾)이 된다.

추(秋)에 습(濕)에 상(傷)하면 상역(上逆)해서 해(咳)가 되고 외발(外發)하여

수족(手足)이 위궐( 厥)한다.

동(冬)에 한(寒)에 상(傷)하면 반드시 온병(溫病)이 됩니다.

13. 병증(病症) : 오장이 주로 병을 일으키는 부위

 

목(木) = 근(筋) : 힘줄의 병,

화(火) = 오장(五臟) : 내장의 병,

토(土) = 설본(舌本) : 혀끝의 감각,

금(金) = 견(肩) : 어깨 병,

수(水) = 계(谿) : 뼈마디, 뼈 사이의 병.

14. 오축(五畜) : 오장에 속한 가축

계(鷄) : 닭, 양(羊) : 양, 우(牛) : 소, 마(馬) : 말, 돈(豚) : 돼지.

 

간(肝) = 계(鷄) : 간허(肝虛)에 좋다.

심(心) = 양(羊) : 심허(心虛)에 좋다.

비(脾) = 우(牛) : 비허(脾虛)에 좋다.

폐(肺) = 마(馬) : 폐허(肺虛)에 좋다.

신(腎) = 돈(豚) : 신허(腎虛)에 좋다.

15. 오곡(五穀) : 오장에서 받아들이는 주곡.

맥(麥) : 보리, 서(黍) : 기장(수수), 직(稷) : 피· 메기장, 도(稻) : 벼,

두(豆) : 콩.

 

간(肝) = 맥(麥)(보리) : 간허(肝虛)에 좋다.

심(心) = 서(黍)(수수) : 심허(心虛)에 좋다.

비(脾) = 직(稷)(피·메기장) : 비허(脾虛)에 좋다.

폐(肺) = 도(稻)(벼) : 폐허(肺虛)에 좋다.

신(腎) = 두(豆)(콩) : 신허(腎虛)에 좋다.

16. 오수(五數) : 오장육부에 속한 숫자

간(肝) : 3 · 8 - 목(木), 심(心) : 2 · 7 -화(火), 비(脾) : 5 · 10 - 토(土),

폐(肺) : 4 · 9 -금(金), 신(腎) : 1 · 6 - 수(水).

17. 오취(五臭) : 오장에서 풍기며 좋아하는 냄새

간(肝) = 조( ) : 누린내 - 간실(肝實)자는 싫어하고 조취( 臭)를 풍긴다.

간허(肝虛)자는 좋아한다.

 

심(心) = 초(焦) : 불냄새 - 심실(心實)자는 싫어하고 초취(焦臭)를 풍긴다.

심허(心虛)자는 좋아한다.

 

비(脾) = 향(香) : 향기 - 비실(脾實)자는 싫어하고 향취(香臭)를 풍긴다.

비허(脾虛)자는 좋아한다.

 

폐(肺) = 성(腥) : 비린내 - 폐실(肺實)자는 싫어하고 성취(腥臭)를 풍긴다.

폐허(肺虛)자는 좋아한다.

 

신(腎) = 부(腐) : 썩는 냄새 - 신실(腎實)자는 싫어하고 부취(腐臭)를 풍긴다.

신허(腎虛)자는 좋아한다.

18. 오액(五液) : 오장에서 주관하는 액체

간(肝) = 읍(泣) : 눈물 - 간실(肝實),

심(心) = 한(汗) : 땀 - 심허(心虛),

비(脾) = 연(涎) : 침 - 비실(脾實),

폐(肺) = 체(涕) : 콧물 - 폐실(肺實),

신(腎) = 타(唾) : 침 - 신허(腎虛)(침뱉는 것).

19. 변동(變動) : 오장의 부조(不調)로 나타나는 증상.

간(肝) = 악(握)(웅크리는 것) - 간병(肝病)은 근수축(筋收縮)이 된다.

심(心) = 우(憂)(근심) - 심병(心病)은 근심(根尋)을 한다.

비(脾) = 홰( )(재채기, 구토) - 비병(脾病)은 구역질을 한다.

폐(肺) = 해(咳)(기침) - 폐병(肺病)은 기침을 한다.

신(腎) = 율(慄)(떤다) - 신병(腎病)은 추워서 떨리는 상태이다.

20. 천간(天干)

갑(甲)=담(膽), 을(乙)=간(肝), 병(丙)=소장(小腸), 정(丁)=심장(心臟),

무(戊)=위(胃), 기(己)=비(脾), 경(庚)=대장(大腸), 신(辛)=폐(肺),

임(壬)=방광(膀胱), 계(癸)=신(腎).

21. 지지(地支)

 

목(木) : 인묘(寅卯), 화(火) : 사오(巳午), 토(土) : 축진미술(丑辰未戌),

금(金) : 신유(申酉), 수(水) : 해자(亥子).

 

자(子)=담(膽), 축(丑)=간(肝), 인(寅)=폐(肺), 묘(卯)=대장(大腸),

진(辰)=위(胃), 사(巳)=비, 오(午)=심(心), 미(未)=소장(小腸),

신(申)=방광(膀胱), 유(酉)=신장(腎臟), 술(戌)=심포, 해(亥)=삼초(三焦).

22. 방향(方向)

간(肝) : 동방(東方)은 간목(肝木)이 왕성한 방향(方向)이다.

심(心) : 남방(南方)은 심화(心火)가 왕성한 방향(方向)이다.

비(脾) : 서남방(西南方)은 비토(脾土)가 왕성한 방향(方向)이다.

폐(肺) : 서방(西方)은 폐금(肺金)이 왕성한 방향(方向)이다.

신(腎) : 북방(北方)은 신수(腎水)가 왕성한 방향(方向)이다.

23. 오상(五常) : 오장에서 풍기는 성품.

간(肝) = 인(仁) : 어질은 것, 잘 알아주는 것.

심(心) = 예(禮) : 상하를 알고 받들어 주는 것.

비(脾) = 신(信) : 맡은 일을 착실히 완수하는 것.

폐(肺) = 의(義) : 상(常)과 벌(罰)을 가려주는 것, 옳은 일을 관철시키는 것.

신(腎) = 지(智) : 어떤 일에 뜻을 갖는 것, 의리가 있는 것.

24. 기타(其他)

상기(上記) 이외에도 영(營), 위(衛), 기(氣), 혈(血), 정(精), 신(神),

진액(津液), 경락(經絡)이 있는데, 이들 역시 사람의 생명활동(生明活動)에

대하여 중요한 작용을 갖는 기능(機能)과 물질(物質)들입니다.

이들 중 영(營), 위(衛), 기(氣), 혈(血), 정(精), 진액(津液)은

모두 수곡(收穀)의 정수(精粹)가 변화하여 만들어진 영양물질이며,

그들의 생성물(生成物)과 운행(運行), 분포(分布)는 장부(臟腑),

경락(經絡)의 활동기능(活動機能)에 의하여서 행(行)하여집니다.

신(神)이란 생명활동(生明活動)의 체현(體現)이다.

고인(古人)은 신(神)이 심(心)을 주재(主宰)하는 것으로 간주(看做),

심(心)을 장부(臟腑), 경락(經絡) 및 전체의 기체활동(機體活動)의

최고지도자로 인식하였습니다.

경락(經絡)은 내부(內部)에서는 오장육부(五臟六腑)에 속(屬)하고,

외부(外部)에서는 사지백해(四肢百骸), 피모기육(皮毛肌肉)에 연결되어

기혈(氣血)이 운행(運行)하는 통로(通路)가 되고 있습니다. 인체 전체가

기체(機體)가 협조(協調)하고 통일(統一)되는 것은 경락(經絡)의

작용(作用)과 불가분의 관계가 있기 때문입니다.

이상은 모두 장상론(藏象論)의 범위에 속하고 있는 것들이라 경락은

그 자체가 이론체계를 갖고 있기 때문에 별도로 경락학설에서 논하여야 됩니다.

 

여기에는 주로 내장과 영(營), 위(衛), 기(氣), 혈(血), 정(精), 신(神),

진액(津液)의 생리기능(生理機能)에 대해 논하기로 합니다.

이와 동시에 관계가 있는 병리현상(病理現象)에 대하여서도 논합니다.

왜냐하면 이들 병리현상(病理現象)은 생리기능(生理機能)을 반증할 수

있기 때문입니다.